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新聞中心【杏彩彩票官網首頁】紙上清輝明似月 人間至味美如詩——漫談詩詞閱讀
詩心(xin)即“士”心(xin)。言為心(xin)聲(sheng)，言志為本。清明在(zai)躬，氣志如神，有(you)什么樣的詩，就能折射(she)出(chu)什么樣的人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)境界(jie)和精(jing)神方式。修身、治國(guo)、平天下(xia)的人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)追求(qiu)，“為天地立心(xin)，為生(sheng)(sheng)民立命，為往圣繼絕學，為萬(wan)世開太(tai)平”的時代抱負，都在(zai)詩詞作(zuo)品(pin)中有(you)著(zhu)豐富的品(pin)格修養和精(jing)神力(li)量。我們通過閱讀詩詞感(gan)悟家國(guo)情懷、體味自然造化、了(le)解古今(jin)流(liu)變、求(qiu)其友(you)聲(sheng)共鳴(ming)，而(er)針對個人(ren)(ren)(ren)修養而(er)言，終歸是“拔除俗病”，讓人(ren)(ren)(ren)的氣格高雅、品(pin)位不(bu)俗。
蘇東坡《自贊(zan)》云：“目若新生之(zhi)犢，身(shen)如(ru)不(bu)系(xi)之(zhi)舟。”黃山(shan)谷《自贊(zan)》云：“似僧有發，似俗無塵。作夢(meng)中夢(meng)，見身(shen)外身(shen)。”我們讀(du)詩，其實歸(gui)根結底還是讀(du)“人”。
以詩為用
“獻詩陳(chen)志”“賦詩言志”“引詩明(ming)(ming)志”，是(shi)(shi)春(chun)秋時期列國外(wai)交和貴族交際中(zhong)的(de)一(yi)個(ge)重要文化現象。春(chun)秋以降，很多古代(dai)詩人(ren)都是(shi)(shi)官(guan)員(yuan)出(chu)身，比如屈原、陶淵明(ming)(ming)、李白、杜甫、白居易、歐陽修(xiu)、蘇東坡、辛棄疾、陸(lu)游……舉不(bu)勝舉，燦若繁星。豐富的(de)人(ren)生閱歷和寬闊的(de)思想(xiang)視野，使(shi)他們的(de)作(zuo)品更加(jia)(jia)厚重，也使(shi)他們的(de)心靈更加(jia)(jia)豐盈(ying)。
詩詞的獨特美學特色和藝術品質，決定了它所獨具的社會影響、審美效應和美育功能，同時在政治活動、外交聯系、人際交往、民族溝通等方面也發揮了不可替代的文化作用。比如春秋時期，楚國大夫申包胥請求秦國發兵幫助楚國，哭了七天七夜，秦國答應后，兩國“簽署”的“軍事協作協議”，就是以《詩經》中的《無衣》來代替的。秦哀公親自唱起“豈曰無衣？與子同袍。杏彩官方彩票平臺登陸網址王于興師，修我戈矛……”這就比直白地喊幾(ji)句空洞的口(kou)號，更(geng)能激動人心。
優秀傳(chuan)統(tong)詩詞文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)傳(chuan)承發展，最重要的(de)是要讓那些故(gu)紙堆里的(de)文(wen)字們(men)“活起來”。死(si)記硬背，就會把傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)變得僵化(hua)(hua)(hua)死(si)板。活色(se)生(sheng)香，才能激活傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)現代魅力。
形制之美
中華詩詞是(shi)一(yi)種最悠久、最本真(zhen)的(de)(de)(de)文學樣(yang)式(shi)，是(shi)一(yi)種凝練優(you)美的(de)(de)(de)文學體裁。它用(yong)(yong)豐沛的(de)(de)(de)激情、深(shen)邃的(de)(de)(de)哲思(si)打動(dong)人(ren)心，用(yong)(yong)優(you)美的(de)(de)(de)韻律(lv)、鮮活的(de)(de)(de)語言抒發思(si)想情感(gan)，反映社(she)會人(ren)生(sheng)，同時易誦易記(ji)，更(geng)具(ju)有(you)一(yi)種不可替代的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)形(xing)制之(zhi)美，比如平仄和諧(xie)的(de)(de)(de)音樂美、教化人(ren)心的(de)(de)(de)境界美、句式(shi)錯落的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)美、嚴(yan)謹周密的(de)(de)(de)結構(gou)美等(deng)。
詩(shi)人歌(ge)德(de)有(you)(you)一首小詩(shi)在歐洲流傳很廣，甚至有(you)(you)人拿(na)他(ta)這首小詩(shi)來與(yu)中(zhong)國(guo)李(li)白《靜夜思(si)》的(de)(de)(de)(de)影響相(xiang)提并(bing)論。很多中(zhong)國(guo)名家都翻譯(yi)(yi)過這首詩(shi)，郭沫若、朱湘、梁宗(zong)岱、馮至等留下來不同(tong)版(ban)本的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)作。我(wo)們(men)來看錢(qian)春(chun)(chun)綺(qi)先生和(he)錢(qian)鐘書(shu)先生的(de)(de)(de)(de)兩個版(ban)本。《游子夜歌(ge)》（錢(qian)春(chun)(chun)綺(qi)譯(yi)(yi)）：“群峰/一片沉寂。/樹梢/微風(feng)斂跡。/林中(zhong)/棲鳥緘默(mo)。/稍(shao)待/你也(ye)安息(xi)。”《漫游者的(de)(de)(de)(de)夜歌(ge)》（錢(qian)鐘書(shu)譯(yi)(yi)）：“微風(feng)收木末，群動息(xi)山(shan)頭。鳥眠靜不噪，我(wo)亦欲歸休。”不同(tong)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)本有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)(de)風(feng)采，但是(shi)比較來說，我(wo)認為錢(qian)鐘書(shu)這種近似《靜夜思(si)》的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)(yi)，也(ye)就是(shi)加上聲律(lv)節奏(zou)之(zhi)(zhi)(zhi)后的(de)(de)(de)(de)古絕句版(ban)本，更易記易誦，容易流行。墨子說：“中(zhong)吾規(gui)者謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)圓(yuan)，不中(zhong)吾規(gui)者謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)不圓(yuan)。”詩(shi)詞格律(lv)就好像是(shi)漢語詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)語言規(gui)矩。撐柱對峙(zhi)，四方八角，圓(yuan)活(huo)生動，有(you)(you)自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)妙。詩(shi)寫得好，還(huan)是(shi)要“規(gui)矩圓(yuan)”。
求其意義
詩(shi)詞(ci)形制(zhi)是(shi)(shi)(shi)古人對漢語言(yan)的獨特美(mei)學發(fa)現，確實美(mei)不勝(sheng)收(shou)，妙不可(ke)言(yan)。但是(shi)(shi)(shi)說到讀詩(shi)詞(ci)，我還(huan)是(shi)(shi)(shi)想向(xiang)讀者朋(peng)友們介(jie)紹俞曲園(yuan)先生的一段(duan)話。
俞陛云先生在(zai)《詩(shi)(shi)境淺說》序(xu)言中回憶道(dao)：“憶弱(ruo)冠學詩(shi)(shi)，先祖曲(qu)(qu)園(yuan)公(gong)(gong)訓之曰(yue)：學古人詩(shi)(shi)，宜求(qiu)其(qi)意義，勿獵其(qi)浮詞，徒作門面語。”我覺得曲(qu)(qu)園(yuan)公(gong)(gong)所(suo)言，是詩(shi)(shi)教(jiao)的根本所(suo)在(zai)。一(yi)般人教(jiao)詩(shi)(shi)側重講辭(ci)采(cai)格律，喋喋不休，津津樂道(dao)。而曲(qu)(qu)園(yuan)公(gong)(gong)則提(ti)出了(le)求(qiu)其(qi)意義和勿獵浮詞的見解，令(ling)人頗(po)為震撼。
詩教，首先(xian)教的(de)是為(wei)人之(zhi)標(biao)。學詩，首先(xian)學的(de)是修心之(zhi)道。讀詩，一定要(yao)準確理(li)解(jie)詩句之(zhi)外的(de)深刻意蘊。比如蘇軾的(de)《花影》：
重重疊疊上瑤臺，
幾度呼童掃不(bu)開。
剛(gang)被太(tai)陽收拾去(qu)，
卻教明月送將(jiang)來。
這首詩(shi)的(de)(de)詞句很(hen)(hen)樸實，意象也很(hen)(hen)單(dan)純(chun)，但是(shi)內涵卻很(hen)(hen)悠遠。詩(shi)人(ren)借(jie)助花影(ying)曲折抒(shu)發被各種政敵設絆子的(de)(de)悲憤(fen)心緒，這花影(ying)其實就是(shi)心頭的(de)(de)陰影(ying)。如果沒有(you)這樣一(yi)個豐富的(de)(de)意蘊，僅僅就花影(ying)寫花影(ying)，就只能是(shi)一(yi)首簡單(dan)的(de)(de)詠(yong)物詩(shi)，又有(you)什么分量呢(ni)？
寫(xie)詩(shi)，立意非常重要。唐代(dai)杜牧說(shuo)過(guo)：“茍意不先立，止以文采、辭(ci)句繞(rao)前捧(peng)后，是(shi)言愈(yu)多而理(li)愈(yu)亂(luan)，如入阛阓，紛紛然莫知(zhi)其誰，暮散而已。”“阛阓”就(jiu)是(shi)街市。一(yi)(yi)群人烏泱(yang)烏泱(yang)去趕集，鬧鬧哄(hong)哄(hong)到傍晚，就(jiu)四處星散了，只留下一(yi)(yi)片(pian)狼藉。杜牧說(shuo)的“止以文采、辭(ci)句繞(rao)前捧(peng)后”，和曲園公所(suo)謂“浮詞”，似如出(chu)一(yi)(yi)轍。
詩詞世界(jie)(jie)反映了人(ren)生世界(jie)(jie)，同時又使人(ren)生世界(jie)(jie)在詩詞世界(jie)(jie)中受到(dao)洗(xi)濯、凈化、陶(tao)冶。
皆有所為
清(qing)代乾隆(long)(long)皇帝特(te)別(bie)強(qiang)調一種(zhong)詩歌觀點，叫“皆有為(wei)”，并在“為(wei)”字后專(zhuan)門注了“去聲(sheng)”兩個(ge)字。意思是(shi)他寫詩都(dou)有指向性和目的性，是(shi)有所向、有緣(yuan)由、有意旨的。乾隆(long)(long)從小就喜愛詩，讀詩和寫詩幾(ji)乎成為(wei)他的一種(zhong)日常生活方式。
乾(qian)隆的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)經常被今人嘲(chao)笑，往(wang)往(wang)被拿來作(zuo)(zuo)為“寫得(de)多，但是沒(mei)好(hao)詩(shi)(shi)”的(de)失敗(bai)例證。他(ta)(ta)一生作(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)四萬多首，那些嘲(chao)笑他(ta)(ta)的(de)人，其實不(bu)一定真正(zheng)讀過(guo)他(ta)(ta)的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。我也是聽(ting)了故宮博物院原院長鄭欣淼先(xian)生講(jiang)(jiang)康雍(yong)乾(qian)詩(shi)(shi)詞的(de)講(jiang)(jiang)座之后，才(cai)重(zhong)新讀了點乾(qian)隆的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)。
清代(dai)是個詩(shi)歌(ge)史(shi)冊(ce)上(shang)很應該得到(dao)重視的時期(qi)。歷史(shi)上(shang)第一次(ci)以官方名義(yi)編纂(zuan)了《欽定(ding)詞(ci)譜》《欽定(ding)曲譜》《佩文韻(yun)府》，影響(xiang)深遠；康熙年間編纂(zuan)的《全唐詩(shi)》，共(gong)收錄唐、五代(dai)詩(shi)歌(ge)48900余(yu)(yu)首(shou)，收入詩(shi)人2200余(yu)(yu)位(wei)，可謂皇(huang)皇(huang)大(da)觀。清代(dai)還出版了《唐詩(shi)三百首(shou)》等通俗詩(shi)歌(ge)讀(du)物，流傳至(zhi)今(jin)。我們現在(zai)對清代(dai)詩(shi)歌(ge)成就的相關研(yan)究，似乎還遠遠不夠。
乾隆現存(cun)詩(shi)歌(ge)總數為43630首(shou)。我們來看他的(de)一(yi)首(shou)自白(bai)詩(shi)：
五集篇成四萬奇，
自嫌(xian)點筆過多(duo)詞。
然非弄月(yue)吟風爾，
惟(wei)是書心信(xin)手(shou)斯。
白傅陸監較過(guo)彼(bi)，
李狂杜苦亦殊其。
卻(que)思此后應簡作，
謾(man)使人評意(yi)溺詩。
（《鑒始(shi)齋題句(ju)》）
他以文為詩，娓(wei)娓(wei)道(dao)來，自成(cheng)風采。尤其是幾個(ge)虛字的(de)巧妙嵌入，讓詩句搖曳多姿，別有意味。
“溫醇”之境
論詩(shi)，我(wo)很喜(xi)歡用“溫醇”二字。
朱熹談到“輕薄子好作謔詞”時(shi)說：“詩人(ren)溫醇，必不(bu)如此。”可見他是把這兩個字當作評判詩人(ren)精神人(ren)格的尺(chi)度。我理解的“溫醇”，是溫和醇厚，類似(si)璞玉渾金。溫醇是令人(ren)欣賞的藝術風格，更是一種(zhong)曾經滄海、悠然萬象的心靈稟賦。
比如四大名旦，程派的(de)(de)“唱”、尚(shang)派的(de)(de)“棒”、荀派的(de)(de)“浪”，均風(feng)格鮮明，而獨居(ju)榜首(shou)的(de)(de)梅蘭芳則金聲玉振卻又不露鋒(feng)芒，含光和塵，璞玉渾金，正是(shi)我(wo)認(ren)為的(de)(de)“溫(wen)醇(chun)”的(de)(de)大成境(jing)界和典型生(sheng)態。
就詩詞而言，廣泛(fan)經歷(li)和深厚閱歷(li)之(zhi)后(hou)的(de)溫醇(chun)之(zhi)聲，是有容(rong)乃大(da)的(de)蔚然氣象和兼容(rong)并包的(de)大(da)家風(feng)范(fan)。融合(he)不同風(feng)格(ge)，擷取多元養分(fen)，擔(dan)荷(he)民生疾苦，求正(zheng)而融變，底氣十足(zu)，凝聚共(gong)識，推己及人，展示最大(da)公(gong)約數基線之(zhi)上(shang)的(de)藝術張力。
下(xia)面我們來(lai)看康(kang)熙的一(yi)首(shou)詩(shi)：
田田荷蓋雨聲齊(qi)，
樓蕊繽紛向晚迷。
樹葉不(bu)愁點(dian)翠幄，
秧(yang)針豈憶灌青畦。
密(mi)林(lin)有(you)意通(tong)宵響，
茂草(cao)無(wu)知遍地萋。
偶爾(er)喜吟今歲(sui)好，
漫將詩句入新題。
（《千(qian)葉蓮池夜聞(wen)雨滴之(zhi)聲》）
康(kang)熙(xi)作品有不少缺點，我之(zhi)(zhi)所以(yi)列舉他的(de)作品來議論溫(wen)醇(chun)(chun)，一方(fang)面是(shi)他自己強調過詩(shi)詞(ci)的(de)“清雅醇(chun)(chun)厚”，反(fan)對(dui)“積字(zi)累句之(zhi)(zhi)學”，另一方(fang)面是(shi)我在讀其詩(shi)作時確實(shi)感受(shou)到(dao)很多溫(wen)醇(chun)(chun)的(de)氣象。他這種溫(wen)醇(chun)(chun)氣象，除了天然去雕飾的(de)感情底色，還有著一種從(cong)容不迫的(de)雍(yong)容氣度。
我倡溫醇，有(you)關(guan)于守(shou)正(zheng)創新方(fang)面的(de)(de)理論考量(liang)，主(zhu)要是針對當下(xia)詩詞(ci)(ci)界的(de)(de)兩種傾向：一種是“邁(mai)不開步”，以(yi)原(yuan)(yuan)湯原(yuan)(yuan)料(liao)為最好，老(lao)詞(ci)(ci)老(lao)句老(lao)意象(xiang)，習慣于套用、化(hua)(hua)用古詩詞(ci)(ci)的(de)(de)老(lao)手(shou)段(duan)，稍微遇(yu)到(dao)一點豐(feng)富多(duo)元的(de)(de)新創造(zao)就不能接受(shou)；另外一種是“走不穩路(lu)”，無序地盲目求變，忽略(lve)了(le)傳統文化(hua)(hua)的(de)(de)人文積累，忽略(lve)了(le)相對成熟(shu)的(de)(de)既定經驗，在傳統手(shou)段(duan)與現代(dai)轉(zhuan)化(hua)(hua)方(fang)面求之(zhi)過速(su)，失之(zhi)穩妥。
“香象”“羚羊”
我對于溫醇境界，有兩(liang)個方面(mian)的(de)特別感(gan)悟(wu)，借用古人的(de)比喻，一個是“香象渡河”，一個是“羚羊掛(gua)角(jiao)”。
“香象(xiang)渡(du)河”出自(zi)一(yi)個古(gu)老故事。兔、馬(ma)和香象(xiang)一(yi)起渡(du)河，兔不(bu)至底(di)，浮水而過；馬(ma)或(huo)至底(di)，或(huo)不(bu)至底(di)；象(xiang)則(ze)涉水最深，一(yi)沉(chen)到底(di)。也就是說，詩(shi)詞的(de)表情達意要步步踏(ta)實，言之(zhi)有物，在“興、觀、群、怨(yuan)”的(de)思想(xiang)深度(du)方面(mian)要透徹扎實。
“羚(ling)羊(yang)掛角(jiao)(jiao)”也出(chu)自(zi)一個古老(lao)故事，傳說羚(ling)羊(yang)夜眠以(yi)角(jiao)(jiao)懸(xuan)樹，足不(bu)(bu)著地，不(bu)(bu)留痕跡(ji)，以(yi)防敵(di)患。常(chang)用來比(bi)喻不(bu)(bu)涉理路、不(bu)(bu)落言筌(quan)的妙語，關(guan)鍵處是“無(wu)(wu)(wu)跡(ji)可(ke)尋”。也就是說，詩詞在(zai)營造(zao)意(yi)(yi)境方面(mian)要(yao)清新雋永，言有(you)盡而(er)意(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)窮，飄然無(wu)(wu)(wu)礙，空靈瀟灑(sa)，也就是在(zai)閱讀效果方面(mian)要(yao)有(you)“溫(wen)柔敦厚(hou)”的藝術(shu)特質。
下面(mian)我們再(zai)看兩(liang)首絕句：
萬(wan)里龍沙冷鐵衣，
簡書懔懔載天威。
雄(xiong)關一道(dao)紅旗出，
雪閣同(tong)云不(bu)敢飛。
（鄧(deng)廷楨《題(ti)陳漁浦(pu)大(da)令(ling)出關圖》）
陶潛(qian)詩喜說(shuo)荊軻(ke)，
想(xiang)見(jian)停云發浩歌。
吟(yin)到恩(en)仇(chou)心事涌，
江湖俠骨恐無多。
（龔自(zi)珍(zhen)《己(ji)亥(hai)雜(za)詩》）
這兩首都是直接(jie)干預現實(shi)、直擊(ji)心靈的(de)作品，其立意(yi)則(ze)(ze)如“香象渡河”，充(chong)滿古樸(pu)而(er)慷慨的(de)氣(qi)韻(yun)，以實(shi)在的(de)真情實(shi)感去打動(dong)觀眾，有震(zhen)撼力、有沖(chong)擊(ji)力；其結(jie)尾兩句，則(ze)(ze)又都有超脫(tuo)蘊藉(jie)、不著行(xing)跡的(de)感覺(jue)，留下(xia)“羚羊掛角”的(de)閱(yue)讀印象。詩人借助技能和技巧，運用虛擬、象征(zheng)、夸(kua)張、擬人等手(shou)法，充(chong)分(fen)展示言(yan)外之韻(yun)，富于雋永(yong)情致和沉郁色(se)彩，頗耐咀(ju)嚼。
作為當代(dai)詩詞的作者(zhe)和編輯，我對閱讀當代(dai)詩詞有(you)著更濃的興趣，也更強烈地期待當代(dai)詩人(ren)的美好實(shi)踐。2019年(nian)，我編了(le)一(yi)套(tao)《讀讀童謠和兒歌》，作為小學語文一(yi)年(nian)級下冊的輔助讀物。在里邊收(shou)錄了(le)兩首當代(dai)人(ren)的舊(jiu)體詩：
爺(ye)立(li)兒走月即走，
兒立爺走月不走。
兒太(tai)聰明爺太(tai)癡，
月(yue)亮最愛(ai)小朋友。
（周嘯天《月(yue)亮最(zui)愛(ai)小朋(peng)友》）
秋日(ri)尋詩(shi)去，山深石徑斜。
獨(du)行無向導(dao)，一路(lu)問(wen)黃(huang)花。
（劉章《山行(xing)》）
這兩首(shou)詩立意如(ru)香象(xiang)渡河，頗接地氣(qi)；韻味如(ru)羚羊掛角，空(kong)靈含蓄。它們都認(ren)(ren)認(ren)(ren)真(zhen)真(zhen)展示生活感受(shou)、捕(bu)捉情感細節，溫(wen)醇曉(xiao)暢，自然(ran)流(liu)淌，明快沉(chen)著，易聽易懂。
風雷之句
溫醇之(zhi)境，我(wo)指的(de)是詩(shi)的(de)境界。而就傳(chuan)播效應(ying)而言(yan)，我(wo)則呼喚(huan)產生在風云際會之(zhi)中的(de)時代“風雷之(zhi)句”。“風雷句”，指的(de)就是傳(chuan)得(de)開、叫(jiao)得(de)響的(de)詩(shi)詞精品，也就是說，要能有突破時空的(de)魅力，有喚(huan)起共(gong)鳴的(de)認同感，能夠經受理論(lun)分析和公眾閱讀的(de)雙重(zhong)考(kao)驗和嚴(yan)苛衡(heng)量。比如李叔同《滿江(jiang)紅·民國(guo)肇造填(tian)滿江(jiang)紅志感》：
皎(jiao)(jiao)皎(jiao)(jiao)昆侖，山頂(ding)月、有人長嘯(xiao)。看囊底、寶刀如(ru)雪，恩仇多(duo)少。雙(shuang)手裂開鼷鼠(shu)膽(dan)，寸金鑄出民(min)權腦。算此生(sheng)、不負(fu)是(shi)男兒(er)，頭(tou)顱(lu)好。
荊軻墓，咸陽道：聶政死，尸(shi)骸(hai)暴。盡大(da)江東去(qu)，余情還繞。魂(hun)魄化成(cheng)精衛鳥，血華濺作紅心草(cao)。看從今、一擔好山河(he)，英雄造。
再如盧前(qian)《滿江紅·詠棉背(bei)心》：
著意裝棉，手(shou)中線、針針縫起。聞道是、沙場霜(shuang)重(zhong)，夜涼如水(shui)。儂(nong)愿化身成軟絮(xu)，寒溫與共秋(qiu)風里。個兒(er)郎、為國作干(gan)城，真英士。
我(wo)欲問，前方事。知推進，若干里。料御寒送到，這包衣被(bei)。勇氣益增(zeng)千百輩，鼓鼙(pi)還我(wo)山河美。是衣中、縫就熱心(xin)腸，非棉耳。
這兩首作(zuo)品都符合(he)三(san)個(ge)條件：一(yi)(yi)是直白心聲(sheng)，心心相通；二是志存高(gao)遠，襟(jin)抱不俗；三(san)是語(yu)淺情(qing)深(shen)，筆法清奇。其(qi)(qi)(qi)辭壯懷(huai)激烈(lie)(lie)，其(qi)(qi)(qi)格追想古意，其(qi)(qi)(qi)情(qing)藹然入世而(er)又鮮(xian)明濃烈(lie)(lie)，給(gei)人留下(xia)暖氣蒸(zheng)蒸(zheng)、活力滿(man)滿(man)的(de)感(gan)覺。一(yi)(yi)個(ge)宏大敘事，一(yi)(yi)個(ge)小處(chu)著眼，而(er)從創作(zuo)者(zhe)的(de)角度來衡(heng)量，我(wo)認為(wei)這兩首詞(ci)可以作(zuo)為(wei)“風雷句”的(de)例證。詞(ci)中有(you)(you)體溫，也有(you)(you)韻味。
我呼喚風雷句，也是希望當代(dai)詩人(ren)在建設(she)中華民(min)族現代(dai)文明、推進中國式現代(dai)化進程中發(fa)揮(hui)詩詞的獨特作(zuo)用，要勇(yong)于回(hui)答時代(dai)之(zhi)問、回(hui)應人(ren)民(min)之(zhi)呼，賡(geng)續古老詩脈，開創嶄新格局，為新時代(dai)詩歌的高質量發(fa)展貢獻(xian)一份切實的力量。
細膩體認
讀詩詞(ci)要廣(guang)博采(cai)，轉益多師，不可偏廢。同時也要有“精一(yi)門”的(de)閱讀思路。要從(cong)(cong)浩如(ru)煙海的(de)詩詞(ci)累積(ji)中由博返約，選擇最有共鳴(ming)的(de)一(yi)兩家，如(ru)《李太白集》《陶淵(yuan)明集》《王維集》《陸(lu)游集》《杜工部集》《蘇東(dong)坡集》《漱玉詞(ci)》等，真正鉆進去(qu)。以少許的(de)時間，更有效地感受多許的(de)內容，從(cong)(cong)中感受表達(da)技巧，體會(hui)豐富的(de)情(qing)感和睿智的(de)思想。
閱讀(du)可以從(cong)譯注(zhu)注(zhu)疏本起步(bu)，有些(xie)基礎(chu)之后，進(jin)而進(jin)入(ru)集(ji)注(zhu)集(ji)釋集(ji)評(ping)的(de)層階。讀(du)詩(shi)(shi)詞一定(ding)要看注(zhu)解(jie)，多了(le)解(jie)詩(shi)(shi)歌之外的(de)各種(zhong)知識。比如(ru)古人詩(shi)(shi)中的(de)典故、天文地理花鳥魚蟲等掌故：酒(jiu)，古人詩(shi)(shi)中叫(jiao)中圣、竹葉、琥珀；劍叫(jiao)玉(yu)龍，天叫(jiao)蒼(cang)圓，肩膀叫(jiao)玉(yu)樓，眼睛叫(jiao)銀海，佛寺叫(jiao)香界……這些(xie)在讀(du)詩(shi)(shi)詞時都(dou)應該好(hao)好(hao)留意。
詩可以(yi)“群”，“群”可以(yi)“益”。有一次，我(wo)讀(du)到蘇(su)東坡的(de)《柳氏(shi)二(er)外甥求筆跡二(er)首》，很喜歡，也仔細(xi)品賞了(le)其用典魅力(li)。“其一”是這樣寫的(de)：“退筆如山未足珍(zhen)，讀(du)書萬卷始(shi)通神。君家(jia)自(zi)有元(yuan)和(he)腳，莫厭(yan)家(jia)雞更問(wen)人。”詩中提(ti)及的(de)“元(yuan)和(he)腳”指(zhi)的(de)是與唐(tang)代柳公權有關的(de)典故，查(cha)資(zi)料(liao)就(jiu)能知道，比較好(hao)理解(jie)。但是還有一處疑問(wen)我(wo)不是太(tai)了(le)然，于是請教南京師(shi)大(da)的(de)鐘(zhong)振(zhen)振(zhen)教授：“請問(wen)‘莫厭(yan)家(jia)雞’，是自(zi)謙，還是有什么典故嗎？”
鐘振(zhen)振(zhen)教授回(hui)復說：“莫厭家(jia)(jia)雞確(que)實也(ye)有(you)(you)(you)一個(ge)典故(gu)。晉庾翼年輕時，書法(fa)與王(wang)(wang)羲之齊名。后來王(wang)(wang)名氣更大，庾家(jia)(jia)子弟都學王(wang)(wang)，庾翼心理(li)不平衡了，說小兒輩不重家(jia)(jia)雞而重野雉。用此典故(gu)，是對柳氏外甥說，你們柳家(jia)(jia)有(you)(you)(you)柳公權那(nei)樣的(de)大書法(fa)家(jia)(jia)，還需要我這個(ge)野雞的(de)字嗎(ma)？因柳氏外甥向(xiang)蘇求字，故(gu)有(you)(you)(you)此語。”
如果不知(zhi)道庾(yu)翼這(zhe)個典(dian)故(gu)，就只能從俚俗角度理(li)解，以為是在(zai)打油。可(ke)見(jian)讀詩時的(de)(de)知(zhi)識積淀不同(tong)，體悟也就不同(tong)。從接受(shou)美學的(de)(de)角度來說，讀者(zhe)自(zi)己的(de)(de)根基(ji)越(yue)厚重，從詩詞(ci)(ci)中(zhong)所能得到(dao)的(de)(de)共鳴也就會越(yue)豐富。讀詩詞(ci)(ci)的(de)(de)高階水準，應該(gai)達到(dao)能夠鑒賞，能夠理(li)解和分(fen)析詩的(de)(de)高妙(miao)，體悟藝術手法和技巧。
《紅(hong)樓夢》中(zhong)的詩詞風流(liu)蘊藉，清麗可人。其辭采襟抱，均(jun)為上乘(cheng)之選。我們看(kan)看(kan)書中(zhong)人物(wu)邢岫煙(yan)、李紋(wen)、薛寶(bao)琴(qin)用“紅(hong)梅花”三個字作韻(yun)、分別創作的一(yi)組紅(hong)梅花詩：
桃(tao)未芳菲杏未紅，
沖寒先(xian)喜笑東風。
魂飛庾嶺春難辨，
霞隔羅(luo)浮(fu)夢未通。
綠萼添妝融(rong)寶炬，
縞仙扶醉跨殘虹。
看(kan)來豈是尋常色，
濃淡由他冰雪(xue)中。
（《詠紅梅花得“紅”字》）
白梅懶賦(fu)賦(fu)紅梅，
逞艷先迎醉眼(yan)開。
凍臉有痕皆(jie)是血，
酸心(xin)無恨(hen)亦成(cheng)灰。
誤吞丹藥移真骨，
偷下瑤池脫舊胎。
江(jiang)北江(jiang)南春燦爛，
寄言蜂蝶(die)漫(man)疑猜(cai)。
（《詠(yong)紅梅花得(de)“梅”字》）
疏是枝(zhi)條艷(yan)是花，
春妝兒女競奢華。
閑(xian)庭曲檻無余雪，
流水空山有落霞。
幽夢冷隨紅袖(xiu)笛，
游仙香泛(fan)絳河槎。
前(qian)身定是瑤臺種，
無復相疑色相差。
（《詠紅梅(mei)花得“花”字(zi)》）
三首詩(shi)(shi)借梅(mei)花(hua)抒寫(xie)(xie)(xie)性情，邢(xing)詩(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)其(qi)麗，李詩(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)其(qi)清，薛詩(shi)(shi)寫(xie)(xie)(xie)其(qi)幽。各(ge)臻(zhen)妙處，自(zi)秉空(kong)靈，不(bu)(bu)(bu)(bu)即不(bu)(bu)(bu)(bu)離，不(bu)(bu)(bu)(bu)粘不(bu)(bu)(bu)(bu)滯。雖然詩(shi)(shi)的(de)(de)托名作者均是書中人(ren)物(wu)，但實際都(dou)應是曹(cao)雪芹(qin)一人(ren)在暢詠情懷而已。他達(da)到(dao)了大眾(zhong)化的(de)(de)效應，采(cai)用的(de)(de)又(you)是分眾(zhong)化的(de)(de)構思。也就(jiu)是說(shuo)既能做到(dao)了看場合，也做到(dao)了看對(dui)象，聲入心(xin)道，聲入心(xin)通，這很不(bu)(bu)(bu)(bu)容易(yi)。三首詩(shi)(shi)表現了三個(ge)人(ren)物(wu)，采(cai)用了三個(ge)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)角度。閱(yue)讀(du)時(shi)如果理解不(bu)(bu)(bu)(bu)深，就(jiu)感受不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)作者針對(dui)不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)人(ren)物(wu)心(xin)理和身份進行的(de)(de)細膩體認。
熟讀兩法
讀《紅樓夢》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這三首辨(bian)識度十分分明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩，我忽然想(xiang)起(qi)《孟子(zi)(zi)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)小典(dian)故：孔子(zi)(zi)門下有父(fu)子(zi)(zi)二(er)人，一個(ge)叫(jiao)曾(ceng)(ceng)點，字(zi)(zi)晳(xi)；一個(ge)是(shi)曾(ceng)(ceng)點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)子(zi)(zi)，叫(jiao)曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)，字(zi)(zi)子(zi)(zi)輿。曾(ceng)(ceng)晳(xi)特(te)別喜歡吃(chi)(chi)一種紫(zi)黑色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小圓果(guo)，名(ming)叫(jiao)羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)。所以他去世(shi)之(zhi)后，曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)因為(wei)懷念(nian)父(fu)親，非常悲痛(tong)，就(jiu)不(bu)忍心(xin)再(zai)吃(chi)(chi)羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)了。曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)因此被儒家(jia)弟子(zi)(zi)稱(cheng)贊(zan)為(wei)孝(xiao)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。后來這個(ge)故事(shi)流傳到了戰國時(shi)期，有位名(ming)叫(jiao)公孫(sun)丑(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人忽然產生(sheng)了疑問，就(jiu)向自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)老師孟子(zi)(zi)請教：“烤(kao)肉(rou)和羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)哪個(ge)好(hao)吃(chi)(chi)？”孟子(zi)(zi)說(shuo)：“肯(ken)定是(shi)烤(kao)肉(rou)更好(hao)吃(chi)(chi)啊(a)。”公孫(sun)丑(chou)說(shuo)：“曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親除(chu)了愛(ai)吃(chi)(chi)羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)，肯(ken)定也(ye)(ye)(ye)愛(ai)吃(chi)(chi)烤(kao)肉(rou)。那么(me)曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)怎么(me)只是(shi)不(bu)吃(chi)(chi)羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)，卻還(huan)吃(chi)(chi)烤(kao)肉(rou)呢？”孟子(zi)(zi)說(shuo)：“烤(kao)肉(rou)好(hao)吃(chi)(chi)，是(shi)大(da)家(jia)都愛(ai)吃(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)(wei)道。羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)雖然不(bu)如烤(kao)肉(rou)好(hao)吃(chi)(chi)，卻是(shi)曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親最愛(ai)吃(chi)(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)味(wei)(wei)。所以曾(ceng)(ceng)參(can)(can)(can)不(bu)忍心(xin)再(zai)吃(chi)(chi)羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)，是(shi)因為(wei)睹物思人，喚起(qi)了對父(fu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思念(nian)之(zhi)情。”烤(kao)肉(rou)在古代(dai)稱(cheng)作(zuo)“膾炙”，現(xian)在人們也(ye)(ye)(ye)用(yong)“膾炙人口(kou)(kou)”這個(ge)成語形容人人稱(cheng)贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)東(dong)西。但是(shi)，這個(ge)故事(shi)也(ye)(ye)(ye)給我另外一種啟發，就(jiu)是(shi)閱讀詩詞，還(huan)要(yao)能夠在“膾炙人口(kou)(kou)”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)眾(zhong)口(kou)(kou)味(wei)(wei)之(zhi)外，品(pin)味(wei)(wei)出羊(yang)(yang)棗(zao)(zao)那樣與眾(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口(kou)(kou)味(wei)(wei)和個(ge)性。而(er)識別這種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)(wei)道，主要(yao)也(ye)(ye)(ye)還(huan)是(shi)離不(bu)開(kai)熟讀二(er)字(zi)(zi)。說(shuo)到熟讀，我有兩法(fa)：
其一，援筆(bi)收錄。就(jiu)是做筆(bi)記(ji)。如果能夠做到篇(pian)篇(pian)背(bei)誦，當然(ran)受(shou)益無窮(qiong)。但是年紀(ji)大了之后(hou)，記(ji)憶力減退(tui)，難以(yi)(yi)篇(pian)篇(pian)背(bei)誦，我(wo)發現動(dong)手(shou)抄(chao)錄詩(shi)詞(ci)(ci)，也是一個(ge)與(yu)詩(shi)詞(ci)(ci)作者(zhe)互動(dong)、互言、互證的過程，跟手(shou)機(ji)、電腦上瀏(liu)覽的閱讀(du)(du)方式相比(bi)，有著更深刻(ke)的心靈感(gan)受(shou)。筆(bi)在紙上錄詩(shi)，就(jiu)像(xiang)心靈在詩(shi)行間的舞蹈，可以(yi)(yi)無限接近那些美好的陌生詩(shi)心，穿透甚(shen)至超越時空(kong)局限，感(gan)受(shou)他們那個(ge)年代(dai)的紅(hong)塵枯榮和世事盛衰。另(ling)外，閱讀(du)(du)過程中(zhong)的隨想片段，可以(yi)(yi)做眉批，寫些筆(bi)記(ji)，長此以(yi)(yi)往，受(shou)益無窮(qiong)。
其二，“現地”行思。“現地”詩(shi)(shi)(shi)學或者說詩(shi)(shi)(shi)人(ren)地理的(de)(de)相關(guan)研究成果很多。詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)的(de)(de)“現地”研究，更強(qiang)調(diao)了發生環境和(he)人(ren)文動(dong)態的(de)(de)交(jiao)互關(guan)系。如果有條件(jian)去詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)所涉及的(de)(de)地理空間走一(yi)走，驗證風物環境和(he)詩(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)人(ren)生的(de)(de)轉(zhuan)換與融(rong)合，肯定是讀詩(shi)(shi)(shi)過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)大(da)(da)賞心樂事。現在我們常(chang)說的(de)(de)“跟著詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)游中(zhong)(zhong)華”“詩(shi)(shi)(shi)和(he)遠方”等話題(ti)，其實就(jiu)是把詩(shi)(shi)(shi)詞(ci)(ci)從(cong)書本(ben)直(zhi)接(jie)融(rong)入山水(shui)之(zhi)間，讀“詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)景”，感“詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)情(qing)”，傳播詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)美好意(yi)(yi)蘊，無形(xing)之(zhi)中(zhong)(zhong)就(jiu)把詩(shi)(shi)(shi)讀活了、讀大(da)(da)了，讀得立體和(he)遼闊了。
《日(ri)報》（2024年04月26日(ri)?13版）
