作者：蔡德(de)龍（安徽師范大(da)學(xue)文學(xue)院教授）

　　王國維將有清三百年學術裁為三段：“國初一變也，宗子乾嘉一變也，學復興晚新風道咸以降一變也。清文”（《沈乙庵先生七十壽序》）文章與學術、章學文章學與學術思想史的宗子關系向來緊密，王國維“道咸以降之學新”的學復興晚新風杏彩手機登陸官網判斷自(zi)然也(ye)(ye)包括文章(zhang)學在內。晚清既(ji)是清文學術(shu)思想趨(qu)于多元之(zhi)時(shi)，也(ye)(ye)是章(zhang)學清代(dai)文章(zhang)學的一大轉(zhuan)關(guan)。文壇出現(xian)師法(fa)周秦諸子(zi)的宗(zong)子(zi)“宗(zong)子(zi)”新風，這與彼時(shi)子(zi)學復興思潮有密切關(guan)聯(lian)。學復興晚新風

　　先秦諸子與漢魏子書在后世多被視為駁雜之書，清文在晚清卻迅速升溫。章學其在清代地位的宗子升降，可從官方態度的學復興晚新風變化窺見。康熙有“諸子百家，清文泛濫詭奇，有乖經書”的訓示，在責令搜訪善本圖書時，明令諸子書不在收錄之列（《清實錄》康熙二十五年）；直至嘉慶仍認為諸子百家不過是“藝余”而已；而到道光時，時局大變，諸子地位也隨之驟升。1838年，杏彩彩票注冊官網查詢道(dao)光(guang)以《管子(zi)》《荀(xun)子(zi)》為題策(ce)試天下貢士，求助諸子(zi)以救時局之用意明顯；到光(guang)緒年間，諸子(zi)學(xue)課程則(ze)已(yi)被列入《欽定高等學(xue)堂(tang)章(zhang)程》《欽定京師大學(xue)堂(tang)章(zhang)程》，成為官方(fang)指(zhi)定課程了(le)。

　　古文典范的轉移

　　受諸子地位變化的影響，清人的古文師法對象也有轉移。清中葉以前，雖也有效法諸子的，但遠不及以史為師普遍。桐城派由唐宋八家上溯《左》《史》，重敘事之學。隨著諸子地位的提升與子學復興，以子為師風氣大盛。“道光末造，士多高語周秦漢魏，薄清淡簡樸之文不足為”（王先謙《續古文辭類纂序》）。士人久病于桐城末流的詞意枯淡、氣骨薄弱，轉而遠紹周秦諸子。典型者如“龔定庵、魏默深縱橫學《國策》，杏彩官方彩票平臺登陸廉(lian)悍學(xue)《韓(han)非(fei)》，頗(po)足補(bu)桐城之所未(wei)逮”（朱(zhu)一新《無邪堂答問》），甚至(zhi)連《孫(sun)(sun)子》《吳子》這種純粹的兵(bing)書(shu)，也(ye)被挖掘出(chu)文(wen)(wen)學(xue)性。包世臣從《孫(sun)(sun)子·兵(bing)勢》中(zhong)(zhong)悟出(chu)“繁”與“復”的行文(wen)(wen)之法(fa)(fa)。朱(zhu)鳳毛（朱(zhu)一新之父）則有《孫(sun)(sun)子吳子》詩云：“行文(wen)(wen)消息用兵(bing)同(tong)，古法(fa)(fa)難(nan)拘在變通(tong)。我讀《孫(sun)(sun)》《吳》得文(wen)(wen)訣，臨(lin)機驅遣寸心中(zhong)(zhong)。”將《孫(sun)(sun)》《吳》兵(bing)書(shu)等同(tong)古文(wen)(wen)經典看待。

　　文(wen)(wen)(wen)章選(xuan)本(ben)中諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)增多，以(yi)及諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)選(xuan)的(de)(de)增多，是“宗子(zi)(zi)”觀念的(de)(de)最直接(jie)體現(xian)。在經學(xue)一(yi)(yi)元解體、子(zi)(zi)學(xue)思(si)潮(chao)復(fu)興背景(jing)下，諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)“道(dao)(dao)”的(de)(de)正當(dang)性、“文(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)藝術性重(zhong)新被肯定。劉師(shi)培(pei)通(tong)過考察古文(wen)(wen)(wen)選(xuan)本(ben)發(fa)現(xian)：“近人所(suo)選(xuan)古文(wen)(wen)(wen)，多以(yi)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)入(ru)選(xuan)。”（《論文(wen)(wen)(wen)雜記(ji)》）。從編(bian)纂目的(de)(de)而言，這些選(xuan)本(ben)或(huo)偏于(yu)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)章學(xue)一(yi)(yi)面，以(yi)期救(jiu)桐城派氣衰語弱的(de)(de)弊(bi)病，如曾國藩《經史百(bai)家雜鈔》、吳汝(ru)綸《桐城吳先生(sheng)點勘諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)》；或(huo)偏于(yu)諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)義理思(si)想(xiang)一(yi)(yi)面，期望(wang)借助傳統子(zi)(zi)學(xue)應對世(shi)變。如道(dao)(dao)光(guang)年間呂緝熙編(bian)《諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)述醇》，認為(wei)“周秦諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)之精說，有宋(song)儒所(suo)不及者”。光(guang)緒年間李寶洤編(bian)《諸(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)粹(cui)》，以(yi)《管子(zi)(zi)》《商子(zi)(zi)》《韓非子(zi)(zi)》等法家及《荀子(zi)(zi)》《新書(shu)》等倡(chang)議改革(ge)的(de)(de)內(nei)容居多。

　　諸子地位的升降

　　總體而言(yan)，周(zhou)秦諸子(zi)在晚(wan)清(qing)地位急速上升，但彼此間(jian)升降有(you)別，主要還是(shi)(shi)根據(ju)其(qi)對(dui)時局是(shi)(shi)否(fou)有(you)急救之(zhi)效而定。林傳甲編《中國(guo)文學史》時，不按時代次(ci)序而是(shi)(shi)以(yi)“有(you)用”與否(fou)來(lai)排序諸子(zi)。他將提倡富國(guo)強(qiang)兵(bing)(bing)的《荀子(zi)》列在諸子(zi)之(zhi)首，其(qi)次(ci)為兵(bing)(bing)家經典《孫子(zi)》《吳子(zi)》，再次(ci)為算學名著《九章算術(shu)》，從(cong)次(ci)是(shi)(shi)被視(shi)為與科學相通的《墨子(zi)》，最(zui)后才是(shi)(shi)出現時代最(zui)早(zao)的《老(lao)子(zi)》，完全以(yi)現實(shi)價值來(lai)定諸子(zi)地位。

　　從(cong)現(xian)實(shi)價(jia)值出發，諸子(zi)(zi)(zi)(zi)地(di)位(wei)在晚清(qing)(qing)顛覆(fu)最大的(de)(de)(de)或許是《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》《荀(xun)(xun)(xun)》二(er)書(shu)(shu)。宋元以(yi)后(hou)(hou)，孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)其(qi)(qi)書(shu)(shu)其(qi)(qi)人(ren)以(yi)位(wei)列《四(si)書(shu)(shu)》和“亞圣(sheng)”之(zhi)尊(zun)而影(ying)響(xiang)極大。荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)地(di)位(wei)便(bian)低(di)得多，甚至被后(hou)(hou)人(ren)視為(wei)(wei)異端。《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》《荀(xun)(xun)(xun)》分列經(jing)(jing)、子(zi)(zi)(zi)(zi)，地(di)位(wei)懸殊(shu)，直(zhi)(zhi)接影(ying)響(xiang)到對其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)評價(jia)。吳敏樹(shu)說(shuo)(shuo)(shuo)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》不僅其(qi)(qi)道(dao)較(jiao)(jiao)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》“多疵”，其(qi)(qi)文(wen)(wen)(wen)(wen)也(ye)“去(qu)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》固遠”（《書(shu)(shu)孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)別(bie)鈔(chao)后(hou)(hou)》），這(zhe)是從(cong)文(wen)(wen)(wen)(wen)與道(dao)兩(liang)個方面揚《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》抑(yi)《荀(xun)(xun)(xun)》。清(qing)(qing)中葉以(yi)來(lai)，《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》地(di)位(wei)得到上升(sheng)，漸可(ke)(ke)與《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》一較(jiao)(jiao)高(gao)下。汪中《荀(xun)(xun)(xun)卿子(zi)(zi)(zi)(zi)通論》便(bian)稱“孔(kong)荀(xun)(xun)(xun)”不稱“孔(kong)孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)”；特別(bie)是在晚清(qing)(qing)，《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》因(yin)其(qi)(qi)重(zhong)軍事、經(jing)(jing)濟更加(jia)受人(ren)重(zhong)視，這(zhe)影(ying)響(xiang)到文(wen)(wen)(wen)(wen)章學上《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》地(di)位(wei)的(de)(de)(de)提升(sheng)。康(kang)有為(wei)(wei)比較(jiao)(jiao)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》《荀(xun)(xun)(xun)》二(er)書(shu)(shu)，提出“荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)(wen)佳于孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)”（《萬(wan)木草堂口(kou)說(shuo)(shuo)(shuo)》）。他說(shuo)(shuo)(shuo)“孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)跳(tiao)蕩，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)樸(pu)實(shi)；孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)筆虛，荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)筆實(shi)”，從(cong)虛實(shi)角度評議《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》《荀(xun)(xun)(xun)》文(wen)(wen)(wen)(wen)章高(gao)低(di)。《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》言(yan)(yan)性善、言(yan)(yan)人(ren)心而“虛”，《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》言(yan)(yan)禮、言(yan)(yan)富國強兵(bing)而實(shi)。喜讀《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)(de)包世(shi)臣(chen)表面會通《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》《荀(xun)(xun)(xun)》，實(shi)則以(yi)《荀(xun)(xun)(xun)》代《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)》。他將“性惡說(shuo)(shuo)(shuo)”解釋為(wei)(wei)“激憤之(zhi)言(yan)(yan)”。《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》說(shuo)(shuo)(shuo)“善者偽也(ye)”，偽即(ji)是人(ren)為(wei)(wei)，包世(shi)臣(chen)將其(qi)(qi)解釋為(wei)(wei)“即(ji)《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》言(yan)(yan)‘擴充(chong)’之(zhi)義耳(er)”。《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》說(shuo)(shuo)(shuo)“涂之(zhi)人(ren)可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)禹”，包世(shi)臣(chen)認(ren)為(wei)(wei)這(zhe)同(tong)于《孟(meng)(meng)(meng)(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)(zi)》說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“人(ren)皆可(ke)(ke)以(yi)為(wei)(wei)堯舜”。《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)“道(dao)”既被“平反”，就(jiu)為(wei)(wei)推崇《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)”鋪平了道(dao)路，包世(shi)臣(chen)將《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》之(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)直(zhi)(zhi)推為(wei)(wei)“后(hou)(hou)世(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)章之(zhi)鼻(bi)祖”，認(ren)為(wei)(wei)《荀(xun)(xun)(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)》下開《韓非(fei)子(zi)(zi)(zi)(zi)》“奇宕”與《呂氏(shi)春(chun)秋》“平實(shi)”兩(liang)路（《與沈(shen)小(xiao)宛書(shu)(shu)》），這(zhe)實(shi)質上是在桐城派之(zhi)外(wai)，以(yi)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)建構了新的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)統。

　　文人身份認同的變化

　　晚清(qing)文(wen)(wen)(wen)(wen)章宗(zong)(zong)子(zi)(zi)，不(bu)僅催動(dong)古文(wen)(wen)(wen)(wen)革新(xin)(xin)，也(ye)帶動(dong)了(le)(le)文(wen)(wen)(wen)(wen)家(jia)(jia)自我身(shen)(shen)份(fen)認(ren)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化。文(wen)(wen)(wen)(wen)章學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)“宗(zong)(zong)子(zi)(zi)”，是在(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)章創作(zuo)上(shang)主要(yao)(yao)以周秦諸子(zi)(zi)及漢(han)魏子(zi)(zi)書(shu)為(wei)(wei)(wei)師，即“以子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)”；而隨著(zhu)子(zi)(zi)學(xue)思潮的(de)(de)(de)(de)(de)復興，“自成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)(sheng)理想成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)許多(duo)士(shi)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)追求。士(shi)人從(cong)“宗(zong)(zong)子(zi)(zi)”到“成(cheng)(cheng)子(zi)(zi)”，身(shen)(shen)份(fen)認(ren)同(tong)上(shang)出現了(le)(le)從(cong)“文(wen)(wen)(wen)(wen)家(jia)(jia)”到“子(zi)(zi)家(jia)(jia)”的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)變(bian)化。晚清(qing)士(shi)人，多(duo)不(bu)甘于(yu)以文(wen)(wen)(wen)(wen)人自居，所謂“古之賢者(zhe)，其(qi)(qi)(qi)志趣(qu)殊不(bu)愿(yuan)以文(wen)(wen)(wen)(wen)人自命(ming)”（曾(ceng)國藩《格(ge)言四幅書(shu)贈李芋仙》）。錢(qian)穆(mu)回憶(yi)與其(qi)(qi)(qi)有(you)交往的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)末讀書(shu)人云：“他們的(de)(de)(de)(de)(de)向往，就是做(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)‘新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)學(xue)家(jia)(jia)’。那(nei)時(shi)候孔子(zi)(zi)儒家(jia)(jia)已(yi)(yi)經(jing)不(bu)是大(da)家(jia)(jia)共同(tong)必尊的(de)(de)(de)(de)(de)，儒家(jia)(jia)已(yi)(yi)經(jing)衰了(le)(le)……他們要(yao)(yao)自己(ji)來一(yi)(yi)(yi)(yi)套思想，要(yao)(yao)學(xue)東漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)王充(chong)、仲(zhong)長統(tong)這許多(duo)人。”（《經(jing)學(xue)大(da)要(yao)(yao)》）在(zai)“以子(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，有(you)意將(jiang)文(wen)(wen)(wen)(wen)集撰寫(xie)成(cheng)(cheng)結構嚴密、宗(zong)(zong)旨明確的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)書(shu)，從(cong)而實(shi)現“以文(wen)(wen)(wen)(wen)/集為(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)”。早(zao)在(zai)清(qing)中葉，洪亮(liang)吉《更生(sheng)(sheng)齋詩文(wen)(wen)(wen)(wen)集》卷(juan)首(shou)(shou)便有(you)二十篇(pian)(pian)《意言》，類似《論(lun)衡(heng)》；其(qi)(qi)(qi)后(hou)宗(zong)(zong)稷(ji)辰(chen)《躬恥(chi)齋文(wen)(wen)(wen)(wen)鈔》卷(juan)一(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)十八篇(pian)(pian)論(lun)體文(wen)(wen)(wen)(wen)，實(shi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)部首(shou)(shou)尾相(xiang)合的(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)書(shu)；劉熙載文(wen)(wen)(wen)(wen)集《昨非集》卷(juan)一(yi)(yi)(yi)(yi)收錄的(de)(de)(de)(de)(de)《寤崖子(zi)(zi)》實(shi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)部系統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)“宗(zong)(zong)子(zi)(zi)”著(zhu)作(zuo)；鄭獻甫自稱其(qi)(qi)(qi)集合子(zi)(zi)、集一(yi)(yi)(yi)(yi)體（《著(zhu)書(shu)說(shuo)》）；俞樾《賓萌集》分論(lun)篇(pian)(pian)、說(shuo)篇(pian)(pian)、釋篇(pian)(pian)、議篇(pian)(pian)、雜篇(pian)(pian)，是借鑒《晏子(zi)(zi)春秋》之例；凌堃《德輿子(zi)(zi)》是由(you)《正名》《默化》等九篇(pian)(pian)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)構成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部哲學(xue)專書(shu)，作(zuo)者(zhe)則徑以“子(zi)(zi)”命(ming)名。

　　需(xu)要指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，漢魏以降雖不乏立(li)志成為(wei)(wei)一(yi)(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者，但子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書已(yi)成為(wei)(wei)較為(wei)(wei)純(chun)粹的(de)(de)(de)(de)(de)“立(li)言”工具，與(yu)多為(wei)(wei)救(jiu)世而作(zuo)、言行(xing)(xing)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)(xian)秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書不同。正如日(ri)本江戶學者服部元喬所(suo)說：“余讀古諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書，未嘗(chang)不喟然嘆曰：‘古之(zhi)立(li)言載(zai)道(dao)，曷(he)嘗(chang)不施之(zhi)行(xing)(xing)事(shi)哉！’”（《猗蘭(lan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)序》）晚清(qing)復興的(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)應世救(jiu)弊(bi)(bi)、立(li)言與(yu)實(shi)踐統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。以包世臣(chen)為(wei)(wei)例(li)，他在(zai)少年時(shi)(shi)便敏感(gan)地捕捉(zhuo)到“殆將有變”的(de)(de)(de)(de)(de)氣息，“于是(shi)(shi)(shi)學兵(bing)(bing)家(jia)(jia)(jia)”，在(zai)讀了(le)《荀(xun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·議兵(bing)(bing)篇(pian)》以及孫、吳(wu)、司馬(ma)諸家(jia)(jia)(jia)兵(bing)(bing)法(fa)之(zhi)后(hou)作(zuo)《兩淵》十(shi)六(liu)篇(pian)，時(shi)(shi)年僅十(shi)九(jiu)歲；后(hou)“又見民生日(ri)蹙(cu)，于是(shi)(shi)(shi)學農(nong)家(jia)(jia)(jia)”；又為(wei)(wei)了(le)“勸邪禁非(fei)，于是(shi)(shi)(shi)學法(fa)家(jia)(jia)(jia)”（《再與(yu)楊季子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)論(lun)(lun)文(wen)(wen)(wen)書》）；宋(song)(song)恕(shu)《六(liu)字課齋卑(bei)議》借子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書形式陳述改(gai)良主張，被俞樾譽為(wei)(wei)?“《潛夫論(lun)(lun)》《昌言》之(zhi)流亞(ya)”（《致宋(song)(song)恕(shu)》）；龔自(zi)珍《明(ming)良論(lun)(lun)》四篇(pian)論(lun)(lun)清(qing)廷用人(ren)弊(bi)(bi)端(duan)、主張君臣(chen)共治(zhi)；湯(tang)鵬《浮邱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》則以十(shi)二卷、九(jiu)十(shi)一(yi)(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大篇(pian)幅討論(lun)(lun)軍國利病(bing)，被姚瑩譽為(wei)(wei)“自(zi)成一(yi)(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。可見晚清(qing)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)不僅是(shi)(shi)(shi)“高談闊論(lun)(lun)”，同樣(yang)是(shi)(shi)(shi)追求“施之(zhi)行(xing)(xing)事(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)對先(xian)(xian)秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)精神的(de)(de)(de)(de)(de)繼承。由單篇(pian)文(wen)(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)(de)“以子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)”演變為(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)集(ji)仿(fang)照子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書的(de)(de)(de)(de)(de)“以文(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，是(shi)(shi)(shi)晚清(qing)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、文(wen)(wen)(wen)/集(ji)合一(yi)(yi)、泯滅部類邊界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)新現象(xiang)。

　　中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)向來有文(wen)(wen)(wen)本于經的(de)(de)(de)傳(chuan)統觀念，《文(wen)(wen)(wen)心(xin)雕龍》更是明確提出“宗經”之說；而自唐宋(song)古文(wen)(wen)(wen)運動以(yi)(yi)(yi)降，古文(wen)(wen)(wen)家(jia)學(xue)(xue)(xue)文(wen)(wen)(wen)多以(yi)(yi)(yi)史(shi)(shi)(shi)為(wei)師，客(ke)觀上形成(cheng)了“宗史(shi)(shi)(shi)”觀念；晚清(qing)(qing)文(wen)(wen)(wen)壇奉周秦(qin)諸(zhu)子為(wei)典范的(de)(de)(de)“宗子”新風(feng)氣(qi)，影響及于民國。后經民國文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)著作與國文(wen)(wen)(wen)選本的(de)(de)(de)確認與修正，諸(zhu)子散文(wen)(wen)(wen)最終得(de)以(yi)(yi)(yi)與“宗史(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)散文(wen)(wen)(wen)并列，奠(dian)定了當下先秦(qin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)(shi)教材中(zhong)“諸(zhu)子散文(wen)(wen)(wen)”“歷史(shi)(shi)(shi)散文(wen)(wen)(wen)”二分法的(de)(de)(de)基(ji)礎。可以(yi)(yi)(yi)說，晚清(qing)(qing)“宗子”理念對諸(zhu)子之書由子部最終跨(kua)進(jin)文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)疆域起到了最為(wei)直(zhi)接的(de)(de)(de)推動作用(yong)。

　　《日報(bao)》（2024年05月06日?13版）