作者：史哲(zhe)文（安(an)徽省中國特色社會(hui)主義(yi)理論體系研究(jiu)(jiu)中心特約(yue)研究(jiu)(jiu)員(yuan)、養生安(an)徽省社會(hui)科學院(yuan)副研究(jiu)(jiu)員(yuan)）

　　談及桐城派，桐城人們首先想到的派文往往是他們的文學理論，比如方苞之“雅潔”，互動劉大櫆之“神氣”，養生姚鼐之“剛柔”“義理、桐城杏彩彩票平臺官網查詢考(kao)據、派(pai)文(wen)辭章(zhang)”等(deng)。互動其實，養(yang)(yang)生在他們(men)的(de)桐城文(wen)章(zhang)中(zhong)，我們(men)還能(neng)發現不少與“養(yang)(yang)生”有關的(de)派(pai)文(wen)內(nei)容。

　　以術入文

　　我國古人早就發現人體與自然的互動相通之處，并逐漸形成以天人合一為核心理念的養生傳統哲學、醫學思想。桐城早在春秋時，派文莊子即提出“養生”的理念。《莊子·養生主》認為，養生之道重在順應自然，不為外物所滯，從而提高精神境界，修養身心。后來，精、氣、神逐漸成為古代醫學史、思想史中的經典概念。道家將精、氣、神視為人溝通道、天、杏彩怎么注冊步驟和入口地的重要媒介。

　　清代桐城文學家戴名世較早將養生的“精氣神”概念用來闡發文學理論。戴名世認為，道家可以通過吐納、咀嚼來生養精、氣、神，三者同樣可以化用在文章寫作之中。他舉例說：“太史公纂《五帝本紀》，‘擇其言尤雅者’，此精之說也。蔡邕曰：‘練余心兮浸太清。’夫惟雅且清則精，精則糟粕、煨燼、塵垢、渣滓，與凡邪偽剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之謂精也。”他并不迷信方術，而是嘗試借用這一話語來提高文章境界：“今夫神仙之事，荒忽誕漫不可信，得其術而以用之于文章，亦足以脫塵埃而游乎物外矣。”戴名世于清初聲名頗著，對桐城派宗師方苞、劉大櫆、姚鼐等人影響甚巨。杏彩賬號注冊我(wo)們(men)不難發現，從(cong)戴名世的(de)“精、氣、神(shen)”到(dao)劉大(da)櫆的(de)“神(shen)氣、音節、字句”，再到(dao)姚鼐(nai)的(de)“神(shen)、理、氣、味、格(ge)、律、聲、色”之間的(de)傳(chuan)承脈(mo)絡。

　　姚鼐亦通養生(sheng)醫(yi)(yi)術，他在《醫(yi)(yi)方捷訣序》中說：“余少有羸疾，竊(qie)好醫(yi)(yi)藥養身之術。”他在寫給友人陳用光(guang)的信札中，強調(diao)養生(sheng)對詩文寫作的作用：“欲得筆勢痛快，一在力學古(gu)人，一在涵養胸(xiong)趣，夫心靜則(ze)氣自生(sheng)矣。”姚鼐從內(nei)外兩方面闡釋提高文學創作水平的途徑：從外而言，要(yao)學習前人的優長；從內(nei)而言，要(yao)涵養胸(xiong)中意趣。“涵養胸(xiong)趣”就與養生(sheng)有直接聯系。

　　他特(te)地(di)指出(chu)，心靜(jing)則(ze)能(neng)(neng)(neng)養氣(qi)，這里的(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”兼具文(wen)章之(zhi)氣(qi)與生命之(zhi)氣(qi)兩層(ceng)含義(yi)。另一(yi)位桐城派名(ming)家方東(dong)(dong)樹(shu)極為(wei)推崇戴(dai)、方、劉、姚等前賢，他也(ye)非常(chang)重視詩(shi)(shi)文(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“精氣(qi)神”。他說(shuo)：“詩(shi)(shi)文(wen)者，生氣(qi)也(ye)。若滿紙如(ru)剪彩(cai)雕刻無生氣(qi)，乃(nai)應(ying)試館閣體耳。”在前人(ren)基(ji)礎上(shang)，方東(dong)(dong)樹(shu)進(jin)一(yi)步強(qiang)調詩(shi)(shi)文(wen)須有活生生的(de)(de)(de)(de)“氣(qi)”，即文(wen)學(xue)作(zuo)品要像(xiang)人(ren)一(yi)樣具有生機和活力(li)。沒有活力(li)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)作(zuo)品“句法(fa)不成(cheng)就，則(ze)隨(sui)手砌湊，軟弱平(ping)緩(huan)，神不旺，氣(qi)不壯(zhuang)，無雄奇杰特(te)”，無不是從此視角進(jin)行闡釋。今人(ren)王水香(xiang)、陳慶元(yuan)《古典文(wen)學(xue)與中(zhong)醫(yi)學(xue)》明(ming)確指出(chu)：“中(zhong)醫(yi)學(xue)認為(wei)‘氣(qi)’是人(ren)的(de)(de)(de)(de)生命機能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)源泉，‘氣(qi)’表(biao)現為(wei)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生命及其生機活力(li)，氣(qi)盛則(ze)體壯(zhuang)，功能(neng)(neng)(neng)健旺，精力(li)充(chong)沛，生機勃勃。”結合方東(dong)(dong)樹(shu)“神不旺，氣(qi)不壯(zhuang)”的(de)(de)(de)(de)論(lun)(lun)斷，其文(wen)學(xue)理論(lun)(lun)受到(dao)養生思想的(de)(de)(de)(de)影響不言(yan)而喻。

　　此(ci)(ci)外，方東樹提(ti)出“汁(zhi)漿”的(de)(de)概(gai)念，他說(shuo)(shuo)：“汁(zhi)漿起棱，不(bu)止一處(chu)，愈(yu)多(duo)愈(yu)妙(miao)，段(duan)段(duan)有之乃妙(miao)。”所(suo)謂“汁(zhi)漿”，研究者大(da)多(duo)只探討(tao)其文學含(han)義，對(dui)其來(lai)源(yuan)卻(que)鮮有揭示。結合方東樹的(de)(de)宋學師法(fa)，其學術淵源(yuan)可能(neng)來(lai)自朱(zhu)(zhu)熹(xi)，《朱(zhu)(zhu)子語(yu)類》說(shuo)(shuo)：“如公看《詩(shi)》，只是(shi)識(shi)得個模像如此(ci)(ci)，他里面好處(chu)，全不(bu)見得。自家此(ci)(ci)心(xin)都(dou)不(bu)曾與(yu)他相黏，所(suo)以眊燥，無汁(zhi)漿。如人開溝而無水(shui)，如此(ci)(ci)讀得何益！”朱(zhu)(zhu)熹(xi)批評后人學《詩(shi)經》只是(shi)表面功(gong)夫，不(bu)能(neng)吟哦(e)諷(feng)詠，入心(xin)入情，便不(bu)知好處(chu)。

　　但方(fang)(fang)東樹詩(shi)論中的(de)“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)”來(lai)源，似又不止于此。中醫(yi)上亦有(you)(you)“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)”的(de)用法。方(fang)(fang)東樹說，“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)存乎讀書多，材料富”，又說，“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)起棱，不止一處，愈(yu)多愈(yu)妙(miao)，段(duan)段(duan)有(you)(you)之(zhi)(zhi)乃妙(miao)。題后墊(dian)襯出(chu)汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)起棱更妙(miao)”。前句指出(chu)“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)”來(lai)自學養積蓄，后句強(qiang)調“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)”能通(tong)過某種手(shou)段(duan)萃(cui)取(qu)而出(chu)。方(fang)(fang)東樹以(yi)“汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)”論詩(shi)的(de)方(fang)(fang)式影響后世，黃遵憲《人境廬詩(shi)草》中有(you)(you)：“其音節之(zhi)(zhi)古，色澤(ze)之(zhi)(zhi)濃，氣格之(zhi)(zhi)高，非(fei)將《離騷(sao)》、漢、魏古樂府諸作，咬出(chu)汁(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)漿(jiang)(jiang)，灌入肺腑，不能有(you)(you)此古艷(yan)”。

　　以文養人

　　在(zai)古(gu)人心中，養(yang)生思想能(neng)化入文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)理論，反(fan)之(zhi)，文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)閱讀(du)同樣(yang)也(ye)能(neng)有(you)益身心，符(fu)合養(yang)生之(zhi)道(dao)。文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)史上不(bu)乏例(li)證，西晉摯虞就指(zhi)出(chu)枚乘(cheng)《七(qi)發(fa)》中借文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)療病的過(guo)程：“《七(qi)發(fa)》造于枚乘(cheng)，借吳楚以為(wei)客主……陳(chen)圣(sheng)人辯士(shi)講論之(zhi)娛(yu)，而霍然疾瘳。”三(san)國時曹操頭(tou)(tou)風發(fa)作，臥讀(du)陳(chen)琳檄文(wen)(wen)(wen)，竟(jing)然驚(jing)出(chu)一(yi)身冷(leng)汗，翕然而起，頭(tou)(tou)風頓愈。“詩圣(sheng)”杜甫也(ye)有(you)以詩療病的典故：“客有(you)病瘧者，甫曰(yue)：‘誦吾詩可(ke)療之(zhi)’，果然。”清人張潮甚至(zhi)創作了一(yi)篇《書本草(cao)》的趣(qu)文(wen)(wen)(wen)，認為(wei)經(jing)史子集皆有(you)藥(yao)效(xiao)。這些(xie)記載中自然有(you)些(xie)夸大的成分，但文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)閱讀(du)通過(guo)震動心靈(ling)，激發(fa)身體(ti)反(fan)應(ying)，或轉移注(zhu)意(yi)力來緩(huan)解病痛(tong)，應(ying)有(you)其作用機制。

　　桐(tong)城派諸家(jia)秉承程朱理學，在親身實(shi)踐中發(fa)現文(wen)(wen)學閱(yue)讀(du)的養生價值。方(fang)苞認為(wei)可“以經(jing)(jing)養生”，他在《與沈(shen)畹叔尺牘》中說(shuo)：“讀(du)書人心(xin)血(xue)不足，易至(zhi)羸弱。退(tui)之云：‘先理其(qi)(qi)心(xin)，小(xiao)小(xiao)病自(zi)當不至(zhi)。’愚雖一生在憂思疾痛中，惟時(shi)時(shi)默(mo)誦諸經(jing)(jing)，亦養心(xin)衛生之術也。”閱(yue)讀(du)經(jing)(jing)典(dian)能(neng)滋養心(xin)靈、衛護生命，這與張(zhang)潮《書本草》的說(shuo)法(fa)相仿：“《四書》……俱(ju)性平，味甘，無毒，服(fu)之清心(xin)益智，寡(gua)嗜欲。久服(fu)令(ling)人睟(sui)面盎背(bei)，心(xin)寬(kuan)體胖。”文(wen)(wen)人奉儒家(jia)經(jing)(jing)籍為(wei)圭臬，甚至(zhi)認為(wei)其(qi)(qi)中有(you)感天動地的神奇作(zuo)用。

　　姚(yao)鼐認(ren)同方苞的(de)(de)觀點，他對次子姚(yao)師古勸(quan)誡道：“汝身子即不(bu)健，不(bu)必(bi)銳意作時文，卻(que)不(bu)可不(bu)讀經書……讀書以(yi)明理，則非(fei)如做時文有口氣(qi)，枯索等(deng)題，使天(tian)資魯鈍之人無從著手(shou)，以(yi)致勞心(xin)生病……汝但宜時以(yi)此意以(yi)讀書向道，為養病之法則。”姚(yao)鼐深知(zhi)科舉考試(shi)的(de)(de)艱難(nan)，天(tian)資駑鈍之人冥思苦(ku)想反而(er)耗費精(jing)力，以(yi)致頭(tou)痛(tong)胸悶，久而(er)成疾。但考試(shi)不(bu)是讀書學習的(de)(de)唯一目(mu)的(de)(de)，拋卻(que)功利因素，讀書的(de)(de)真正價值是使人明白事理，養成良(liang)好的(de)(de)人生觀、價值觀，從而(er)達到“養病”的(de)(de)作用。

　　姚鼐(nai)在(zai)《與鮑雙五》信(xin)札中(zhong)又說：“獨(du)聞令(ling)郎之(zhi)(zhi)疾，令(ling)人耿耿，今(jin)獲(huo)痊不(bu)？其癥為癡(chi)耶，狂耶？……勸之(zhi)(zhi)尋閱佛(fo)書，與佳僧談(tan)論(lun)，勝于服(fu)藥，此(ci)急救心火(huo)妙(miao)方(fang)也。”中(zhong)醫認(ren)為人性(xing)癡(chi)狂，多因心火(huo)亂神，須去火(huo)靜心，無獨(du)有(you)偶，張潮《書本草》中(zhong)也說：“釋藏(zang)……性(xing)大寒，味(wei)淡，有(you)毒，不(bu)可服(fu)，服(fu)之(zhi)(zhi)令(ling)人身心俱冷。唯(wei)熱(re)中(zhong)者宜(yi)用(yong)，胸有(you)磊(lei)塊者服(fu)之(zhi)(zhi)亦能消(xiao)導，忌酒，與茶(cha)相宜(yi)。”這里姚鼐(nai)談(tan)及閱讀佛(fo)經輔助治療(liao)的用(yong)意(yi)即在(zai)于此(ci)。

　　晚清(qing)時的(de)桐(tong)城(cheng)派名(ming)士姚永概(gai)亦曉醫術，在日記(ji)中(zhong)記(ji)錄了閱讀養(yang)生的(de)體會，甲申年(nian)（1884）四月二(er)十七日：

　　……近來昏(hun)氣太重，功課疏散(san)，此(ci)(ci)身(shen)蕩蕩如無(wu)歸著(zhu)。回(hui)憶癸未冬(dong)日雖(sui)專習(xi)制(zhi)藝，而心頗定，間看名(ming)儒語錄(lu)數頁(ye)，便覺(jue)意味深長(chang)，浩然無(wu)際，今(jin)此(ci)(ci)樂不嘗(chang)者年(nian)余矣。主人翁昏(hun)昏(hun)憒(kui)(kui)憒(kui)(kui)，能(neng)無(wu)懼(ju)耶(ye)？予(yu)嘗(chang)秋冬(dong)涼冷覺(jue)心定氣平(ping)，讀(du)書易人；當春夏則(ze)神氣飛揚，讀(du)書皆(jie)不著(zhu)痛癢(yang)，胸中毫(hao)無(wu)一點書卷味，只覺(jue)忽忽不樂而已。因思此(ci)(ci)亦(yi)是少學問之故。

　　甲申(shen)年（1884）十月二(er)十二(er)日：

　　……連日胸(xiong)中以疾(ji)病事加(jia)以理家政米鹽(yan)瑣碎，頗(po)覺轇轕(ge)不(bu)寧。今(jin)日讀朱子(zi)(zi)書與前數日讀《近思錄》時(shi)，皆覺甚有(you)靜(jing)趣(qu)，然冊子(zi)(zi)放下，書味(wei)復杳然矣(yi)。

　　由(you)上(shang)可見，文學閱讀不(bu)僅具備(bei)“腹(fu)有詩書氣(qi)自華”的涵(han)養心(xin)性功能(neng)，也能(neng)在一定程(cheng)度上(shang)養生治(zhi)病。我們不(bu)必夸大其(qi)作用，但也應看到(dao)其(qi)對心(xin)理與生理的積極意義。

　　桐城(cheng)派(pai)文(wen)(wen)人(ren)將(jiang)養(yang)生思(si)想(xiang)與文(wen)(wen)學理論貫通(tong)起來(lai)，雖有欠(qian)科學之處，但我們不難發(fa)現，其中(zhong)體現了古人(ren)天(tian)人(ren)合一、返璞歸真的(de)哲學精神，暗含儒釋(shi)道文(wen)(wen)化(hua)的(de)交融，反映出桐城(cheng)派(pai)融匯(hui)通(tong)達、求(qiu)新求(qiu)變(bian)的(de)思(si)想(xiang)，從一個(ge)側面可以觀照“文(wen)(wen)學即人(ren)學”經(jing)典命題的(de)價值(zhi)內蘊。

　　《日(ri)報》（2024年04月26日(ri)?16版(ban)）