作者(zhe)：沙武(wu)田（國家社(she)科基金(jin)重(zhong)大項(xiang)目(mu)“敦煌西夏石窟研究”首席專家、敦煌的歷陜(shan)西師范大學教(jiao)授）

　　敦煌石窟發展到西夏時期，西夏獻呈現多元藝術并行的石窟史面新面貌。保存在敦煌石窟中的貌獨西夏壁畫藝術，與黑水城藝術品的特貢主體部分同屬于西夏的作品，成為我們今天了解和認識西夏歷史與藝術的敦煌的歷杏彩彩票平臺怎么樣安全嗎“雙璧”，是西(xi)夏(xia)(xia)獻記(ji)錄西(xi)夏(xia)(xia)王朝的(de)珍貴“形(xing)象歷(li)史(shi)(shi)”。從(cong)數量(liang)來說，石(shi)窟(ku)史(shi)(shi)面敦煌西(xi)夏(xia)(xia)壁畫無(wu)疑占據絕對(dui)優勢，貌獨(du)加之敦煌洞窟(ku)不可移動、特貢(gong)保留相對(dui)完好，敦煌的(de)歷(li)具有歷(li)史(shi)(shi)原(yuan)始性，西(xi)夏(xia)(xia)獻因(yin)此更能反映歷(li)史(shi)(shi)的(de)石(shi)窟(ku)史(shi)(shi)面真(zhen)實(shi)面貌，其(qi)歷(li)史(shi)(shi)意義和藝術價值是貌獨(du)不容置疑的(de)。

榆(yu)林窟(ku)第(di)29窟(ku)西夏供養人畫像(xiang)?圖片為敦煌研(yan)究院提供

　　敦煌西夏石窟的總體面貌

　　敦煌西夏石窟的時間跨度是從北宋景祐三年（1036年）瓜沙曹氏歸義軍政權被西夏所滅，一直到西夏最后一位皇帝李晛寶義二年（1227年）元代滅西夏。其中又劃分出“沙州回鶻風格”洞窟，大體時間為1036年至1067年。據學術界的討論，敦煌西夏洞窟數量應在40窟左右，可分為兩大類。一類被通俗稱為“綠壁畫”，以各種形式簡化的凈土變、千佛、供養菩薩、棋格團花、蜀葵、團花垂幔、杏彩彩票是不是正規機構的龍(long)鳳(feng)藻井、三(san)珠火焰紋(wen)壸(kun)門裝飾等為主(zhu)要題材(cai)，在藝(yi)(yi)術(shu)題材(cai)和(he)(he)表(biao)現形式(shi)上延(yan)續了(le)五代(dai)宋(song)(song)以(yi)(yi)來瓜沙地方(fang)政權曹氏歸(gui)義軍和(he)(he)“沙州(zhou)回(hui)鶻”時期的風格特征(zheng)，色(se)彩單一(yi)，總體藝(yi)(yi)術(shu)特征(zheng)和(he)(he)表(biao)現形式(shi)比較僵化和(he)(he)程式(shi)化，這(zhe)類洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)幾乎全(quan)部是重修重繪(hui)前(qian)期洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)而來，以(yi)(yi)中小(xiao)型洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)為主(zhu)，規模(mo)不大，分(fen)布(bu)在莫(mo)高窟(ku)(ku)、榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)、肅北(bei)五個(ge)廟石(shi)(shi)窟(ku)(ku)、玉門昌(chang)馬石(shi)(shi)窟(ku)(ku)等地。另一(yi)類西夏洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)壁(bi)畫藝(yi)(yi)術(shu)則可謂(wei)“異(yi)軍突起”“千變(bian)萬(wan)化”，其題材(cai)新穎、色(se)彩豐(feng)富、藝(yi)(yi)術(shu)特征(zheng)變(bian)化多樣，接受了(le)藏傳佛教藝(yi)(yi)術(shu)，也(ye)受到(dao)回(hui)鶻、遼、宋(song)(song)、金(jin)繪(hui)畫的影響(xiang)，這(zhe)類洞(dong)(dong)窟(ku)(ku)以(yi)(yi)新建為主(zhu)，規模(mo)有大有小(xiao)，主(zhu)要分(fen)布(bu)在瓜州(zhou)的榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)、東千佛洞(dong)(dong)，莫(mo)高窟(ku)(ku)和(he)(he)五個(ge)廟石(shi)(shi)窟(ku)(ku)也(ye)有少量分(fen)布(bu)。

　　總體來看，杏彩彩票注冊官網敦(dun)煌西夏(xia)石窟藝術(shu)具有多元的題(ti)材、樣式、風格(ge)，可(ke)以(yi)用“傳統”“變(bian)革”“舊圖”“新(xin)樣”這些完全相(xiang)反的詞語來表述其(qi)特性(xing)、提煉(lian)其(qi)精(jing)神。

榆林窟第(di)3窟普賢變風景(jing)建筑?圖片為(wei)敦煌(huang)研究院提供

　　“多元一體”格局與“圖像重構”背景下的敦煌西夏石窟

　　觀察敦(dun)煌(huang)西夏石窟，必須(xu)放眼于10至13世紀(ji)亞洲大(da)陸的大(da)歷(li)(li)史(shi)，厘清以(yi)下兩個方面的歷(li)(li)史(shi)問題和時(shi)(shi)代大(da)背景，才能體會到其獨特的時(shi)(shi)代面貌和歷(li)(li)史(shi)貢獻。

　　“多元(yuan)一(yi)體”格局(ju)下的(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)新(xin)風(feng)。人類(lei)任何藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)產生和流行，一(yi)定有著清晰的(de)(de)(de)源與流，西(xi)夏藝(yi)(yi)術(shu)也不(bu)例外。敦煌(huang)西(xi)夏石窟(ku)中屬(shu)于(yu)“傳統”“守舊”的(de)(de)(de)“綠壁畫(hua)”源自本地傳統，即曹氏(shi)歸義(yi)軍藝(yi)(yi)術(shu)和“沙州回鶻”藝(yi)(yi)術(shu)。而另一(yi)類(lei)突出“新(xin)樣(yang)”“變革”的(de)(de)(de)壁畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)，則受(shou)到同時期(qi)中原(yuan)宋人繪畫(hua)、遼代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)、金(jin)人作(zuo)品、藏傳佛(fo)(fo)教的(de)(de)(de)影(ying)響，其中最明顯的(de)(de)(de)是來自青藏高原(yuan)的(de)(de)(de)藏傳佛(fo)(fo)教及其藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)影(ying)響，代(dai)表(biao)性洞(dong)窟(ku)有榆林窟(ku)第(di)2、3、4、10、27、29窟(ku)，東千佛(fo)(fo)洞(dong)第(di)2、4、5、7窟(ku)，藝(yi)(yi)術(shu)風(feng)格復雜(za)多元(yuan)，前所未見。

　　10世紀后半期(qi)至13世紀前(qian)半期(qi)，中(zhong)國(guo)出現多(duo)(duo)個政權并存的(de)(de)現象，有學者稱其(qi)為(wei)中(zhong)國(guo)歷史(shi)上的(de)(de)“多(duo)(duo)中(zhong)心(xin)時代”。這一(yi)“多(duo)(duo)中(zhong)心(xin)時代”并不代表以“中(zhong)國(guo)”為(wei)核(he)心(xin)的(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)下(xia)”體系(xi)的(de)(de)變(bian)化(hua)，處(chu)在(zai)思想文(wen)化(hua)深處(chu)完整的(de)(de)“中(zhong)國(guo)”并沒有改變(bian)，因為(wei)宋、遼、西夏、金等政權都認為(wei)自己是“天(tian)(tian)(tian)下(xia)中(zhong)心(xin)”，都在(zai)強調自身政權的(de)(de)正統性，圍(wei)繞“天(tian)(tian)(tian)下(xia)”的(de)(de)重新統一(yi)而努力。在(zai)宋朝統治階層和士(shi)大夫(fu)的(de)(de)觀念中(zhong)，傳統的(de)(de)夷夏之分在(zai)當時已經不大適用(yong)了，中(zhong)華民族“多(duo)(duo)元一(yi)體”格局下(xia)的(de)(de)“多(duo)(duo)中(zhong)心(xin)時代”色彩濃(nong)厚(hou)。

　　在(zai)這樣的(de)(de)時(shi)代背景下產生(sheng)的(de)(de)敦煌西(xi)夏(xia)石窟，其藝(yi)術(shu)(shu)必(bi)然存在(zai)多樣性(xing)、多元性(xing)，“新樣”“變革”與(yu)“傳(chuan)統”“守舊”相伴，不同(tong)風格的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)特征共存。其中(zhong)以榆林窟、東(dong)千佛(fo)洞(dong)西(xi)夏(xia)新建洞(dong)窟最(zui)具代表性(xing)，尤其是榆林窟第3窟和東(dong)千佛(fo)洞(dong)的(de)(de)西(xi)夏(xia)諸窟，藝(yi)術(shu)(shu)表現形式多元，堅持唐宋漢傳(chuan)佛(fo)教(jiao)傳(chuan)統的(de)(de)思想(xiang)義理，吸(xi)收了同(tong)時(shi)期的(de)(de)遼、金(jin)、回鶻、青藏高原(yuan)的(de)(de)多民族多元藝(yi)術(shu)(shu)，這也(ye)是中(zhong)華民族“多元一體(ti)”格局(ju)的(de)(de)一個體(ti)現。

　　“多(duo)元(yuan)一體”格局下佛(fo)(fo)教(jiao)藝術“圖(tu)像重構”及其影響。宋、遼、西夏、金、大理、回(hui)鶻(gu)、吐蕃等政權(quan)均推行佛(fo)(fo)教(jiao)，北宋時期新一輪求法熱潮帶動(dong)了譯(yi)經事業發展。隨著刻經事業的(de)興盛，印刷技術不斷革新、大范圍推廣，使得(de)知(zhi)識快速傳播，以(yi)版畫為代(dai)表(biao)(biao)的(de)藝術傳播速度也是前所未(wei)有(you)。在推行佛(fo)(fo)教(jiao)方面，遼、西夏、金、回(hui)鶻(gu)、吐蕃等不僅向中原(yuan)漢(han)地(di)學習(xi)，相(xiang)互之(zhi)間也有(you)影響，其中以(yi)西夏對遼代(dai)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)吸(xi)收、對藏傳佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)全面引(yin)入(ru)、對回(hui)鶻(gu)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)學習(xi)最具代(dai)表(biao)(biao)性。

　　在(zai)(zai)此背景下，以唐宋漢(han)地佛教藝術傳(chuan)統(tong)為主流的(de)情況發生(sheng)了很大變化，造像(xiang)的(de)藝術呈現、命名(ming)等(deng)都出(chu)現了“重構(gou)”現象，有時(shi)甚至有全新變化，看(kan)似(si)熟悉的(de)尊像(xiang)卻可能蘊含完(wan)全不同的(de)內容，唐宋時(shi)期的(de)佛教藝術“舊知識(shi)”在(zai)(zai)這一時(shi)期往往會(hui)受(shou)到(dao)藝術“新風尚(shang)”的(de)挑戰。

　　總(zong)體觀察11至(zhi)15世紀佛教藝(yi)術(shu)大(da)變化，其核心特征(zheng)可以用(yong)“圖(tu)像重構(gou)”進(jin)行概括，即這(zhe)一時(shi)期(qi)對傳統造像的身份和屬性進(jin)行了再建(jian)構(gou)。我(wo)們在研究西夏(xia)藝(yi)術(shu)時(shi)，要將其放在這(zhe)一時(shi)期(qi)亞(ya)洲大(da)陸復雜多元(yuan)大(da)背景下進(jin)行解析，既要了解傳統和地方特性，更要看到這(zhe)一時(shi)期(qi)的新變化與大(da)變革、大(da)融(rong)合。

　　例如，代表宇宙諸方位智(zhi)慧的(de)(de)(de)“五方佛(fo)(fo)(fo)”造像(xiang)(xiang)，是西夏(xia)(xia)時(shi)期流(liu)行的(de)(de)(de)藝術題材，在(zai)榆林窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)第(di)3、4窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)和(he)(he)黑水(shui)城唐卡中(zhong)頻繁出現，榆林窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)第(di)4窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)頂(ding)和(he)(he)東千佛(fo)(fo)(fo)洞(dong)第(di)2窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)頂(ding)均繪(hui)有(you)(you)五方佛(fo)(fo)(fo)造像(xiang)(xiang)，到了莫高(gao)窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)第(di)465窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)頂(ding)出現了以五方佛(fo)(fo)(fo)為核心，另在(zai)東方阿閦佛(fo)(fo)(fo)兩(liang)側出現熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)、藥(yao)師(shi)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)組(zu)合新形式，進而(er)形成全新的(de)(de)(de)七(qi)佛(fo)(fo)(fo)體系(xi)(xi)，屬明(ming)顯的(de)(de)(de)西夏(xia)(xia)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)思想(xiang)體系(xi)(xi)圖(tu)像(xiang)(xiang)。另如，熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)圖(tu)像(xiang)(xiang)在(zai)西夏(xia)(xia)時(shi)期出現多種結構與形式的(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)，尤其是在(zai)莫高(gao)窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)第(di)61窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)甬(yong)道南北壁出現熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)巡行、當地僧(seng)人團(tuan)體送(song)迎熾(chi)盛(sheng)(sheng)光(guang)(guang)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)大(da)(da)場(chang)景圖(tu)像(xiang)(xiang)，明(ming)顯是敦煌地區(qu)西夏(xia)(xia)人的(de)(de)(de)創新作品。不同洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)出現的(de)(de)(de)圖(tu)像(xiang)(xiang)特征(zheng)迥異(yi)的(de)(de)(de)水(shui)月觀音、文(wen)殊變(bian)、普賢(xian)變(bian)，也有(you)(you)“圖(tu)像(xiang)(xiang)重構”的(de)(de)(de)痕(hen)跡。那些被通稱為“供養(yang)菩(pu)薩”的(de)(de)(de)成排(pai)大(da)(da)菩(pu)薩像(xiang)(xiang)組(zu)合，這一時(shi)期則屬《華嚴經》之《普賢(xian)行愿品》中(zhong)的(de)(de)(de)“行愿菩(pu)薩”，圖(tu)像(xiang)(xiang)特征(zheng)變(bian)化不大(da)(da)，但在(zai)思想(xiang)方面區(qu)別明(ming)顯。

　　以上(shang)兩點，是(shi)(shi)西夏藝術新(xin)風的客(ke)觀(guan)面貌(mao)，也是(shi)(shi)西夏對中國(guo)藝術發展史的獨特貢獻。

　　敦煌西夏石窟中的漢藏藝術交融

　　在中(zhong)國(guo)美術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)上(shang)，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)對西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全面引(yin)入，是(shi)改變(bian)漢(han)地(di)佛(fo)教(jiao)美術(shu)(shu)(shu)(shu)發(fa)展(zhan)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大事(shi)件(jian)(jian)。有學者(zhe)指出：“藏(zang)(zang)傳(chuan)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)在西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播是(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)真正意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)(dong)傳(chuan)。這次(ci)傳(chuan)播在藏(zang)(zang)傳(chuan)繪(hui)畫(hua)乃至整個中(zhong)國(guo)美術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)上(shang)都有十分重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，正是(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)人憑借他們對儒家文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領悟和對漢(han)地(di)文(wen)(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)深見解、對佛(fo)教(jiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度虔誠，將藏(zang)(zang)傳(chuan)美術(shu)(shu)(shu)(shu)與漢(han)地(di)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)水乳交融(rong)地(di)聯(lian)系(xi)在一起(qi)，從而架起(qi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)進入中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁(liang)，拉開(kai)了漢(han)藏(zang)(zang)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)空前規模(mo)交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)序(xu)幕(mu)。”事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確如此，西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)時期(qi)(qi)出現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)藏(zang)(zang)佛(fo)教(jiao)及其(qi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互融(rong)攝，是(shi)影響中(zhong)國(guo)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)發(fa)展(zhan)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個里程(cheng)碑事(shi)件(jian)(jian)，漢(han)藏(zang)(zang)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融(rong)合(he)與漢(han)藏(zang)(zang)佛(fo)教(jiao)美術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)互鑒是(shi)研究敦煌(huang)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)石窟(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個重要(yao)前提。就目前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考(kao)古和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)史(shi)史(shi)料(liao)而言，漢(han)藏(zang)(zang)美術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度融(rong)合(he)最具代表(biao)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖像(xiang)和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)均保存于敦煌(huang)石窟(ku)群中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)洞(dong)(dong)(dong)窟(ku)，代表(biao)性洞(dong)(dong)(dong)窟(ku)為瓜州東(dong)(dong)千(qian)佛(fo)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第2、4、5、7窟(ku)，瓜州榆林(lin)窟(ku)第3、4、10、27、29窟(ku)，這些洞(dong)(dong)(dong)窟(ku)和佛(fo)塔中(zhong)展(zhan)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)，題材(cai)多(duo)(duo)樣(yang)、內容豐富、藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)風格多(duo)(duo)元、繪(hui)畫(hua)技(ji)藝(yi)(yi)精(jing)湛，基(ji)本上(shang)是(shi)同時期(qi)(qi)繪(hui)畫(hua)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表(biao)作，也是(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)境(jing)內其(qi)他地(di)方未見之遺產，總(zong)體(ti)體(ti)現(xian)了西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)佛(fo)教(jiao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)“漢(han)藏(zang)(zang)共(gong)存”“顯密圓(yuan)融(rong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點，是(shi)西(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)夏(xia)(xia)(xia)(xia)歷史(shi)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)彩篇章，也是(shi)敦煌(huang)石窟(ku)發(fa)展(zhan)末(mo)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)璀璨瑰寶。

　　以瓜州(zhou)榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)(ku)第(di)3窟(ku)(ku)(ku)為例，在壁(bi)畫題材、內(nei)容、樣式的(de)(de)(de)選擇上，有(you)(you)(you)代表中(zhong)原內(nei)地(di)(di)傳(chuan)統漢(han)(han)傳(chuan)藝(yi)(yi)術(shu)的(de)(de)(de)文殊變(bian)、普(pu)賢變(bian)、維摩詰經變(bian)、十一面千手觀(guan)(guan)音、五十一面千手觀(guan)(guan)音、觀(guan)(guan)無(wu)量壽經變(bian)等圖(tu)(tu)像(xiang)，這(zhe)些圖(tu)(tu)像(xiang)中(zhong)也有(you)(you)(you)明(ming)顯(xian)(xian)的(de)(de)(de)西夏(xia)融(rong)(rong)合(he)同時(shi)(shi)期(qi)宋、遼(liao)、金藝(yi)(yi)術(shu)諸(zhu)元素的(de)(de)(de)特(te)(te)征；有(you)(you)(you)這(zhe)一時(shi)(shi)期(qi)從印度帕(pa)拉王(wang)朝引(yin)入(ru)的(de)(de)(de)新題材八塔變(bian)圖(tu)(tu)像(xiang)，其中(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)卻(que)全(quan)是漢(han)(han)式著裝風(feng)格，藝(yi)(yi)術(shu)融(rong)(rong)合(he)風(feng)格明(ming)顯(xian)(xian)；洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)中(zhong)全(quan)新出(chu)現的(de)(de)(de)頂髻尊(zun)勝佛母(mu)曼荼羅、摩利支天(tian)曼荼羅、金剛界曼荼羅、惡趣(qu)清凈曼荼羅、不(bu)空羂(juan)索觀(guan)(guan)音曼荼羅五尊(zun)像(xiang)、五護(hu)陀羅尼(ni)佛母(mu)等圖(tu)(tu)像(xiang)，是西夏(xia)人全(quan)面吸(xi)收和(he)(he)融(rong)(rong)合(he)藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教(jiao)及其美術(shu)的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)遺(yi)存。榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)(ku)第(di)3窟(ku)(ku)(ku)在整(zheng)體(ti)壁(bi)畫題材和(he)(he)繪畫風(feng)格上有(you)(you)(you)濃厚的(de)(de)(de)藏(zang)(zang)傳(chuan)美術(shu)特(te)(te)征，和(he)(he)同時(shi)(shi)期(qi)榆(yu)林(lin)窟(ku)(ku)(ku)第(di)4、29窟(ku)(ku)(ku)，東千佛洞(dong)第(di)2、4、5、7窟(ku)(ku)(ku)一樣，屬“漢(han)(han)藏(zang)(zang)共存”“顯(xian)(xian)密(mi)圓融(rong)(rong)”的(de)(de)(de)洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)藝(yi)(yi)術(shu)，就(jiu)思想(xiang)體(ti)系(xi)而言(yan)，漢(han)(han)地(di)(di)唐宋時(shi)(shi)期(qi)流行的(de)(de)(de)“華嚴”“凈土”思想(xiang)仍然是洞(dong)窟(ku)(ku)(ku)的(de)(de)(de)核心(xin)主題，西夏(xia)人以特(te)(te)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)圓融(rong)(rong)精(jing)神和(he)(he)會通手段，把北宋以來(lai)“新譯密(mi)續(xu)”主題的(de)(de)(de)圖(tu)(tu)像(xiang)有(you)(you)(you)機融(rong)(rong)入(ru)漢(han)(han)地(di)(di)系(xi)統的(de)(de)(de)思想(xiang)體(ti)系(xi)中(zhong)，顯(xian)(xian)得和(he)(he)諧而自然，最(zui)終成(cheng)為西夏(xia)時(shi)(shi)期(qi)漢(han)(han)藏(zang)(zang)美術(shu)融(rong)(rong)合(he)的(de)(de)(de)集大成(cheng)，是中(zhong)國藝(yi)(yi)術(shu)史上的(de)(de)(de)一座豐碑。

　　整體把握敦(dun)煌(huang)西(xi)夏(xia)石窟歷史面貌及其貢獻，對敦(dun)煌(huang)學(xue)、西(xi)夏(xia)學(xue)、藏學(xue)、美術史學(xue)等領域(yu)重(zhong)新(xin)審視(shi)“多(duo)元一體”格局下的(de)西(xi)夏(xia)藝術，再(zai)次思(si)考(kao)西(xi)夏(xia)在中國繪畫藝術史上的(de)獨特(te)地(di)位，具有重(zhong)要作用。同(tong)時，這(zhe)也為深化西(xi)夏(xia)學(xue)研(yan)究、深入挖掘敦(dun)煌(huang)石窟歷史考(kao)古價值提(ti)供了新(xin)思(si)路(lu)與新(xin)思(si)考(kao)。

　　《日(ri)報》（2024年04月17日(ri)?11版）